1.- ¿Qué es sacramento?
Son signos
sensibles instituidos por Jesucristo para operar la santidad y la justicia.
2
¿Cuál es la estructura de los sacramentos?
Cosa: sustancia
corporal, agua, óleo.
La palabra:
hablada
Materia: Remota
y próxima.
3.- Diferencia entre sacramento y
sacramental.
Los sacramentos
son de institución divina, pues los ha instituido el mismo Jesucristo, los
sacramentales son de institución eclesiástica, es decir, los ha creado la
Iglesia.
4.- Notas esenciales del carácter
sacramental según San Agustín y el concepto actual del mismo.
Sacramentum,
sirve para traducir en termino mysterion, voz griega que significa algo oculto
y misterioso; en el ámbito religioso se aplica a los misterios de Dios. San
Agustín define los sacramentos como signo visible de la gracia invisible.
5.- ¿Por qué el Bautismo es el primero de
los sacramentos?
Porque es la
puerta de entrada a la fe Católica, por el bautismo llegamos a ser verdaderos
hijos de Dios, a través del perdón de nuestros pecados.
6.- ¿Cuándo fue instituido?
No existe fecha
con exactitud en las Sagradas Escrituras, la aproximación más cercana es cuando
Jesús se hizo bautizar en el Jordán, otros teólogos consideran el momento de la
institución del sacramento cuando Jesús mantuvo la conversación con Nicodemo,
en cambio otros expertos aseguran que este pudo instituirse cuando les dijo a
sus discípulos vayan y bauticen a todos los pueblos…
7.- ¿Por qué es necesario?
El bautismo es
necesario para la salvación en aquellas personas a las que el evangelio les ha
sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir perdón.
8.- Efectos del bautismo: Explica la
relación del bautismo y la remisión de los pecados.
Por el bautismo
todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados
personales así como todas las penas del pecado.
9.- Las dos tradiciones sobre la
Confirmación
Oriente:
Destaca la Unidad de la iniciación cristiana.
Occidente:
Doble unción con el santo crisma.
10.- Efectos de la Confirmación.
Crecimiento y
profundidad a la gracia bautismal, nos introduce profundamente a la filiación
divina, nos concede las gracias especiales del Espíritu Santo.
11.- Sacramentalidad de la
Confirmación.
Jesús
prometió a sus discípulos enviar sobre ellos el Espíritu Santo, el día de
Pentecostés cumplió su palabra con la comunidad cristiana primitiva.
12.- El ministro de la
Confirmación
Es
el Obispo.
13.- Preeminencia del
Sacramento de la Eucaristía.
Santo
Tomás de Aquino argumenta que el sacramento de la Eucaristía está por encima de
todos los sacramentos, por su contenido, ya que es el mismo Cristo que está
presente., los demás sacramentos por lo general se celebran con la eucaristía.
14.- Noción de Transustanciación.
Es
la transformación de la hostia y el vino, en el Cuerpo y Sangre de Cristo. La transubstanciación se da en el
momento de la consagración en la Santa Misa, mediante la eficacia de la palabra
de Cristo y de la acción del Espíritu Santo.
15.- El sujeto de la
Eucaristía según Trento (cf. DZ 881).
Sacramental: Para aquel que se encuentra
en pecado mortal, indigno.
Espiritual: Deseo inspirado por la fe de
recibir este sacramento, es decir comunión espiritual.
Sacramental y espiritual: Comunión digna.
Por sujeto inapropiado. Persona no bautizada o
animal.
16.- Efectos de la Eucaristía
en quien la recibe adecuadamente.
Sustenta
la vida sobre natural
Aumenta
la vida de la gracia, robustece y consolida el hábito sobre natural de la
gracia y las virtudes
Sana
enfermedades del alma, borrando las culpas veniales y las penas temporales.
17.- La Eucaristía como
sacramento y sacrificio
Como sacramento es el mismo
Cristo que se nos da como manjar para nuestra alma, y es sacrificio en cuanto
Cristo se ofrece a Dios como hostia, santificación y glorificación a Dios.
Cristología.
18.- Jesucristo como revelador
del Padre
"Nadie
conoce bien al Hijo sino el Padre y nadie conoce bien al Padre sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11, 27). El
misterio es, pues, la relación Padre-Hijo. Las expresiones tienen el mayor
alcance posible y su única justa interpretación consiste en la afirmación de la
comunión divina de Padre e Hijo. Jesucristo aparece como el Revelador de ese
misterio.
"Más cuando Aquel que me separó desde el
seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí
a su Hijo". Pablo considera ese momento como el momento de la gran
revelación
"A Dios nadie le ha visto jamás: El Hijo
único, que está en el seno del Padre, él lo ha contado". La expresión
"El Hijo único" en algunos manuscritos se cambia en "un Dios
Hijo único"; pero para nuestro propósito el alcance es idéntico.
19.- Los milagros como
expresión de la fe cristológica.
Los
Milagros son signos de la presencia del reino, en ellos se destacan los poderes
del mundo futuro, la presencia del reino de Dios y misión profética de Jesús.
Los milagros además expresan que se cumplen en los pobres, los enfermos y en
los que sufren. Algunos ejemplos de milagros que realizo Jesús: Curó al
centurión, la hija de una ciega, resucito a la hija de Jairo, y Lázaro.
20.- El fundamento
escriturístico de la fe en Cristo
En
la muerte y Resurrección de Jesucristo, y el propio destino histórico del
hombre y el significado de su propia existencia histórica. Jesús es Dios y hombre
para ser Salvador, la divinidad de Jesús es el presupuesto de significado
salvífico.
21.- Hijo de hombre en Marcos
Lo
presenta en su misión terrena: Misión escatológica, hombre de dolores, varón de
dolores.
22.- Hijo de David en Mateo
Titulo
preferido por Mateo donde aparece nueve veces, quiere manifestar la
universalidad de su misión.
23.- La soteriología de Lucas
El
evangelio de la infancia, describe el plan del Padre, desde un inicio ofrece un
relato enmarcado en el proyecto de salvación. La visita de María a Santa
Isabel, El anuncio a María.
24.- La preexistencia y el
título Cristo en Juan.
El
pecado del mundo, Jesucristo nos ofrece la salvación, Juan presenta a Cristo
como el que ofrece la salvación al mundo, como el cordero de Dios que borra el
pecado al mundo.
25.- Cristología de Pablo
Pablo
presenta a Cristo como el que murió por nuestros pecados, el Hijo de Dios,
Cristo, El Señor segundo Adán, imagen de Dios, además Pablo parte del misterio
pascual, en el misterio de preexistencia y la encarnación., él nos revela
Cristo resucitado.
26.- ¿Qué es la unión
hipostática?
Es
el término teológico que hace referencia a la Encarnación para expresar la
verdad revelada de que en Jesucristo existe una persona con dos naturalezas, es
decir la humana y la divina. Fue hasta en el Concilio de Calcedonia 451, que se
estableció las dos naturalezas teniendo cada una sus propiedades, están unidas en una existencia y
en una misma persona.
27.- Herejías cristológicas.
Docetismo:
Reduce la carne de Cristo a una apariencia. Difundida por Marción,
Valentín y Balsídes.
2. Ebionismo:
Niega que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce en
Cristo al hombre investido por el Espíritu Santo en el bautismo
3. Adopcionismo:
Esta herejía argumenta que Cristo es un simple hombre, adoptado por
Dios como portador de una gracia divina excepcional, niega la Trinidad y la
divinidad de Cristo y la encarnación del verbo. Se dio en el siglo II por
Teodoro el viejo y Pablo de Samosata.
4. Gnosis cristiana:
Difundida en el siglo II, por Marción, Valentín, Epifanio y Simón
el mago. Jesús no es Dios sino un eón en
medio de los demás que ha venido para dar conocimiento al hombre engañado por
sus sentidos. Crea en Jesús un dualismo de personas y desvirtúa su misión
divina, con dos naturalezas, la humana y la divina.
5. Arrianismo:
Sucedió en el siglo III por Arrio, niega la divinidad de Cristo
dice es hijo adoptivo de Dios, no consustancial del Padre. Es la primer
criatura del hijo por tanto, inferior a él.
6. Apolinarismo:
Apolinar es el impulsor de esta herejía, niega el alma humana de
Cristo, creyendo que esta alma humana sería como la nuestra pecaminosa.
7. Nestorianismo:
Difundida en el siglo V, por Nestorio, obispo de Constantinopla,
sostenía dos personas en cristo la divina y humana. El concilio de Calcedonia
acepta dos naturalezas separadas, unidas en una sola persona.
8. Monofisismo:
Difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de
Constantinopla, sostenía una sola naturaleza en Cristo, la divina.
9. Monotelismo:
Sucedió en el siglo VII por Sergio, Patriarca de Constantinopla,
sostenía una sola voluntad en Cristo, la divina.
28.- Significado del término
Iglesia.
Significa
convocación, designa Asamblea de aquellos a quienes convoca la Palabra de Dios
para formar al pueblo de Dios. En el AT. Iglesia era utilizado para señalar a
Israel como comunidad Santa.
En
el NT. Designa la nueva comunidad de los santos, al nuevo pueblo de Dios, a los
convocados por Dios a su reino y su gloria.
29.- El designio del Padre
sobre la Iglesia.
Edificare
mi Iglesia, Tú eres Pedro que significa piedra y sobre esa piedra edificare mi
Iglesia, ahí en ese momento manifiesta su deseo profundo de fundar la Iglesia.,
otro aspecto a tomar en consideración es cuando le dice te doy las llaves para
atar y desatar.
30.- La estructura de la
Iglesia y la función de la jerarquía.
Files
laicos, que son todas las personas bautizadas que son incorporadas a la Iglesia,
el orden divino donde hay una doble tipología. Es decir ahí encontramos
ministros ordenados – clérigos. Los religiosos.
31.- Las notas esenciales de
la Iglesia.
UNA:
Única
Santa:
Lo que es
Católica:
Totalidad
Apostólica:
Edificada sobre sólidos cimientos.
32.- Iglesia Cuerpo de Cristo
en San Pablo
La
Iglesia es un cuerpo, los vínculos entre sus miembros se derivan de la comunión
de la vida en Cristo.
33.- Iglesia Pueblo de Dios en
San Pablo
La
Iglesia como pueblo de Dios se revela como estar compuesta de hombres y mujeres
que juntamente, bajo una misma variedad de dones y carismas, acogen,
actualizan, celebran y transmiten la fe que les hace ser la Iglesia de Dios en
marcha hacia el día que Dios les ponga
el reino en manos de Dios.
34.- La paternidad de Dios en el Antiguo
Testamento.
El
AT. No nos dice que en Dios hay un Padre, persona distinta a las otras dos. El
profeta Oseas describe sus sentimientos paternales, que revelan su amor.
35.- La Revelación de la
Trinidad en el Nuevo Testamento.
Jesús
ha revelado que Dios es Padre, no solo en cuanto creador, es eternamente padre
en relación a su Hijo único, que recíprocamente solo es Hijo en relación a su
padre.
36.- El Dogma Trinitario. Las
misiones.
El
Dios que envía al Hijo es el Padre, y el Hijo es enviado en primer lugar, por
la Encarnación. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de
las criaturas, sino un solo principio.
37.- Investigar las herejías
trinitarias.
Docetismo:
Negaron
la verdadera humanidad del verbo encarnado, la redujeron a una mera apariencia,
un mero parecer humano de Cristo.
Mandeísmo:
Del
arameo manda (Conocimiento) Creen que el alma humana se halla cautiva del
cuerpo y del universo material, que solo se puede salvar mediante el
conocimiento revelado, una vida ética estricta ya la observancia de ciertos
ritos.
Maniqueísmo:
Fundada
por un Persa llamado Mani o Manes: Eran dualistas y creían que había una lucha
eterna entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal.
Afirmaban que Jesús era el Hijo de Dios, que había venido a la tierra a salvar
su propia alma.
Monarquianismo (Modalismo –
adopcionismo)
En
Dios no hay más que una persona y actúa según diferentes funciones o modos.
Ebionismo:
Negaron
la divinidad de Cristo por ser incapaces de concebir una única sustancia divina
en varias personas, Cristo no es Dios sino un simple hombre.
Arrianismo y semiarrianismo:
Arrió,
propago la idea que de Jesucristo no era Dios, sino que había sido creado por
este como punto para desarrollo de su plan.
Macedonianismo:
En
la Trinidad existe una jerarquía de personas, el Hijo sería inferior al Padre,
y el Espíritu Santo sería inferior a
ambos.
Nestorianismo:
El
hijo de la Virgen María es distinto del Hijo de Dios. Así como de manera
análoga hay dos naturalezas en Cristo, es necesario admitir también que existen
en Él dos sujetos o personas distintas.
Monotelismo:
Herejía
del siglo VII que sostenía que Cristo poseía dos naturalezas; pero afirmaba que
tenía una sola voluntad.
38.- ¿Cómo surge en Israel la
fe en Dios creador?
Los
primeros escritos del A.T revelan una fe en la creación que apenas esta
germinando. Los escritores hablan de un Dios que interviene en la historia y es
capaz de alterar el curso de la naturaleza y posee autoridad para provocar en
ella cualquier cambio.
39.- La creación en el
capítulo 1 de Génesis.
Comienza
actuar Dios, no con una actuación cronológica sino como el momento que da
inicio la salvación, comienza la historia del ser y de donde proviene, Creó
Dios el cielo y la tierra, es un primer acontecimiento, no da por supuesta la
creación de todo a partir de algo preexistente, sino del caos y de la nada.
40.- La creación en San Pablo.
San
Pablo retoma la creación como algo de la nada, presenta a Dios que creó y
separó la luz de las tinieblas refiriéndose al inicio del génesis y en cierto
paralelismo con el prólogo de Juan, sin embargo el escrito más significativo de
la fe Paulina en la creación se encuentra en la carta a los colosenses: 1, 15 –
20. Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación etc.
41.- Diálogo fe y razón en el
Magisterio
Durante
muchos años se consideró que la enseñanza de la creación expuesta por el
génesis debía ser considerada como una descripción explicita y científica
acerca del origen del universo, hasta la aparición de nuevas teorías y
postulados científicos que demostraron ser tan veraces que se descartó una
completa compatibilidad entre ambas partes.
Los estudios tanto religiosos como los de índoles científicos dirá Papa
Juan Pablo II En la encíclica Fides et Ratio son las dos alas que nos elevan a
Dios. La fe explica plantea el para qué en cambio la ciencia explica el cómo.
42.- El hombre como creatura
de Dios.
El
ser humano fue creado por Dios según los relatos bíblicos el sexto día de la
creación, el mismo que fueron creados todos los animales…entonces Dios formó al
hombre, su vida no depende de el mismo,
sino de Dios. El hombre existe porque fue amado y pensado por Dios desde el
principio, su existencia por tanto no es absurdo sin sentido, sino que proviene
del deseo divino de Dios.
43.- La teología de la imagen
en la Sagrada Escritura.
La
imagen de la Teología se encuentra en el AT, y en el NT, en el libro del
génesis se nos revela la creación de la imagen y semejanza de Dios. El traspaso
de la imagen, esto es todo hijo de Adán
hereda la imagen y semejanza de Dios, en el NT, la, no se habla del
hombre como imagen de, puesto que ahora es Cristo que se convierte en esa
imagen, que además hace visible a Dios.
44.- Consecuencias del pecado
según Gen 3.
Desobediencia,
pecado, enemistad con Dios, perdida de
la inocencia, seducción, manipulación, engaño.
45.- Importancia de San
Agustín en la teología del Pecado Original
La
doctrina de San Agustín inspiró incluso al magisterio posterior de la Iglesia
en cuanto al pecado original y a la gracia, hasta llegar a la escolástica que
retoma la importancia del pecado y se inspira en los escritos de San Agustín.
46.- El Pecado original en el
catecismo de la Iglesia
El
pecado original no tiene, en ningún descendiente de Adán, un carácter de falta
personal. Es la privación de la santidad y de la justicia original, pero la
naturaleza humana no está totalmente
corrompida. Esta herida en sus propias fuerzas naturales. Sometida a la
ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al pecado.
Escatología.
47.- Significado del término
Escatología.
Tratado
de los éskahtos, cosas últimas, es decir la escatología es el estudio de las
cosas que sucederán, tanto en cada persona individual como con la humanidad, al
final de su historia.
48.- Importancia del período exilico
para la formulación de la escatología.
Durante
el exilio Babilónico, que se inició en el año 587 AC, cuando surgió una
verdadera promesa escatológica en la predicación del profeta Jeremías.
49.- Sentido escatológico de
la Encarnación según la carta a los Hebreos.
La
cristología contenida en la carta a los hebreos representa un avance hacia la
comprensión más profunda de la unidad de lo divino y lo humano en Cristo, así
como del sentido escatológico de la Encarnación, muerte y resurrección del Hijo
de Dios.
50.- Significado de Parusía.
Es
el acontecimiento concreto conclusivo de la historia de salvación, es el
encuentro del individuo en su propia muerte con el Señor. Anticipación y garantía de la salvación venidera al final
de los tiempos.
51.- La muerte
Es
un fenómeno psicosomático, que transforma el cuerpo animado en cadáver, al
estar desprovisto de animación. La muerte fue contraria a los designios de
Dios. Dios nos había destinado a no morir. Sin embargo la muerte entró en el
mundo como consecuencia del pecado del hombre. Mas sin embargo la muerte fue
transformada por Cristo., Jesús quizó morir por amor en la cruz.
52.- La resurrección de los muertos en la Sagrada
Escritura.
En
la muerte Dios llama al hombre hacia sí. . El hombre puede transformar su
propia muerte en el momento anhelado de unión y amor hacia el Padre, la muerte
no es fin de la vida, sino el comienzo de la vida verdadera.
53.- Cualidades del cuerpo
resucitado
Dentro
de las cualidades del resucitado podemos destacar las siguientes:
Sutilidad: Es la propiedad por la que el
cuerpo se hará semejante a los espíritus.
Agilidad: Es la capacidad del cuerpo
para obedecer al espíritu en todos sus movimientos con suma facilidad y
rapidez, es decir en forma instantánea. El modelo de la agilidad lo tenemos en
Cristo resucitado que se presentó en medio de sus apóstoles.
Claridad: Es el estar libre de todo lo
ignominioso y rebosar hermosura y esplendor. Jesús nos dice los justos
brillarán como el sol en el reino de su Padre.. Un modelo de claridad lo
tenemos en la glorificación de Jesús en el Monte Tabor.
54.- El juicio final
Nuestro
destino para toda la eternidad queda definido en el instante de nuestra muerte,
en ese momento nuestra alma que es inmortal se separa de nuestro cuerpo de
inmediato es juzgada por Dios. Todos nuestros actos, palabras, pensamientos y
omisiones quedaran al descubierto.
55.- El cielo-el infierno.
El
cielo es considerado como un estado de felicidad completa y eterna donde van
las almas que han obrado conforme a la voluntad de Dios en la tierra y que
mueren en estado de gracia y amistad con Dios y perfectamente purificadas. En
cambio el infierno es considerado como el lugar de autoexclusión definitiva de
la comunión con Dios y con los bienaventurados.
Mariología.
56.- ¿Qué es la mariología?
Es
la ciencia Teológica cuyo objeto de estudio es María, Madre del Verbo encarnado.
Etimológicamente proviene del griego: MIRIAM (María) y LOGOS (Tratado o
ciencia), es decir tratado o ciencia sobre la Virgen María.
57-
Maternidad divina.
El dogma de la maternidad
divina se refiere que la Virgen María es verdadera Madre de Dios. Este dogma se
definió el 22 de junio del año 431, en el Concilio de Éfeso, celebrado por
Clementino I. El Concilio Vaticano dirá en la Constitución Lumen Gentium 66,
“Desde los tiempos más antiguos, la Bienaventurada Virgen María es honrada con
el título de Madre de Dios.
58.- Virginidad perpetua.
El
dogma de la Perpetua Virginidad se refiere a que María fue Virgen antes,
durante y perpetuamente después del parto. "La profundización de la fe en
la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y
perpetua de María incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto,
el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagró la integridad
virginal" de su madre. En el Concilio de Letrán celebrado en el año
649, efectuó la solemne definición
dogmática “Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo al que pondrás por nombre
Jesús (Lc 1, 31) Su madre por su parte guardaba todas estas cosas
en su corazón” (Lc 2, 51).
59.- Inmaculada concepción.
"Declaramos,
pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen
María, en el primer instante de su concepción, fue por singular gracia y
privilegio de Dios omnipotente en previsión de los méritos de Cristo Jesús,
Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de culpa original,
ha sido revelada por Dios, por tanto, debe ser firme y constantemente creída
por todos los fieles."
Dogma proclamado por el Papa Pío IX, el 8 de diciembre de 1854, en la Bula
Ineffabilis Deus.
60.- Asunción.
El dogma de la Asunción se
refiere a que la Madre de Dios, luego de su vida terrena fue elevada en cuerpo
y alma a la gloria celestial.Este Dogma fue proclamado por el Papa Pío XII, el
1º de noviembre de 1950, en la Constitución Munificentisimus Deus:"Después
de elevar a Dios muchas y reiteradas preces y de invocar la luz del Espíritu de
la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorgó a la Virgen María su
peculiar benevolencia; para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y
vencedor del pecado y de la muerte; para aumentar la gloria de la misma augusta
Madre y para gozo y alegría de toda la Iglesia, con la autoridad de nuestro
Señor Jesucristo, de los bienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y con la
nuestra, pronunciamos, declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado
que La Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen María, terminado el curso de
su vida terrenal, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo".
61.- ¿Qué es la revelación?
Es
la manifestación que Dios ha hecho a los hombres de Sí mismo y de aquellas
otras verdades necesarias o convenientes para la salvación eterna. Es la
manifestación de Dios mismo que sale a nuestro encuentro, es la Palabra de
Dios, expresión de la intimidad divina que se da a conocer a los hombres.
62.- Rasgos de la revelación
en el AT.
Es
una revelación interpersonal entre Dios y el hombre
Se
produce por iniciativa de Dios
La
Revelación del A.T. Es la revelación de la Palabra escuchada
La
palabra exige fe y cumplimiento
La
Revelación está orientada hacia el futuro, adquiere un carácter escatológico y
mesiánico.
La
revelación exige una adhesión personal, como respuesta del hombre a Dios que se
revela.
Es
una actitud de fe confiada Is. 40, 30 – 31.
Es
tomar conciencia de que Dios es el garante de la fe. Is. 8,17
Es
el convencimiento de la necesidad de conversión. Is. 30,15.
63.- Cristo como centro y
culmen de la revelación.
Dios
revela su designio amoroso con hechos y palabras. San Pablo ve en la resurrección el fundamento de la fe cristiana y
casi la clave de bóveda de todo el edificio de doctrina y de vida levantado
sobre la revelación, en cuanto confirmación definitiva de todo el conjunto de
la verdad que Cristo ha traído. Por esto, toda la predicación de la Iglesia,
desde los tiempos apostólicos, a través de los siglos y de todas las
generaciones, hasta hoy, se refiere a la resurrección y saca de ella la fuerza impulsora y persuasiva, así como su
vigor.
64.- Relación entre Escritura,
Tradición y Magisterio.
La
Tradición Apostólica se refiere a la transmisión del Evangelio de Jesús. Jesús,
además de enseñar a sus apóstoles con discursos y ejemplos, les enseñó una
manera de orar, de actuar y de convivir.
La
Sagrada Escritura, y especialmente el NT, es la Palabra de Dios, que nos manifiesta
al Hijo en quien expresó Dios el resplandor de su gloria.
La
Revelación Divina abarca la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura. Este
depósito de la fe (cf. 1 Tim. 6, 20; 2 Tim. 1, 12-14) fue confiado por los
Apóstoles al conjunto de la Iglesia. Ahora bien el oficio de interpretar
correctamente la Palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado sólo al
Magisterio vivo de la Iglesia. Ella lo ejercita en nombre de Jesucristo. Este
Magisterio, según la Tradición Apostólica, lo forman los obispos en comunión
con el sucesor de Pedro que es el obispo de Roma o el Papa.
El Magisterio no está por encima de la Revelación Divina, sino que está a su
servicio, para enseñar puramente lo transmitido. Por mandato divino y con la
asistencia del Espíritu Santo, el Magisterio de la Iglesia lo escucha
devotamente, lo guarda celosamente y lo explica fielmente.
65.- Sentidos en la Escritura.
Sentido
literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la
exégesis que sigue las reglas de la justa interpretación. Es lo que el autor ha
querido decir, y es el sentido que sirve de fundamento a los demás.
El
sentido alegórico es el que nos permite adquirir una comprensión más profunda
de los acontecimientos, reconociendo su significación en Cristo; así el paso
del mar Rojo es un signo de la victoria de Cristo y por ello del bautismo. Este
sentido no es, como algunos pudieran creer, un sentido arbitrario, que se pone
según el capricho del que lee, sino el de quien, iluminado por la fe, sabe
descubrir a Cristo en toda la Escritura. El sentido alegórico es el que se
descubre cuando en la letra se descubre el misterio de Cristo.
El sentido moral indica que los acontecimientos narrados en la
Escritura pueden conducirnos a un obrar justo. Esto es que si hemos descubierto
el misterio de Cristo, a través del sentido alegórico, hemos también de
vivirlo. Lo que nos indica cómo vivir el misterio es el sentido moral. Así
podremos comprender que la moral cristiana no es simple colección de reglas
sobre qué hacer o no hacer, sino ante todo vida, vida espiritual que surge de
la fuente de la vida, Jesucristo Nuestro Señor que nos ha donado su Espíritu.
Sentido anagógico es aquel por el cual podemos ver realidades y
acontecimientos en su significación eterna, que nos conduce hacia nuestra
patria (el cielo) así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén
celeste. En otras palabras, el sentido anagógico es el que nos enseña que
nuestra meta no está en este mundo, sino que vamos de camino a la casa del
Padre, en la eternidad. Este sentido es el que nos anima y el que orienta
nuestra esperanza.
66.- ¿Qué es la Virtud?
Es una propensión y facilidad para
conocer y obrar el bien. Es aquel poder interior que permite a la persona tomar
y llevar a término las decisiones correctas en situaciones adversas, para
cambiarlas a su favor. Es el ser o no ser de cada persona, usando su corazón
como el supremo mediador.
67.- ¿Qué son las virtudes
morales cómo se agrupan?
Son
los frutos y gérmenes de los actos moralmente buenos, disponen todas las
potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino. Se agrupan de la
siguiente manera: Cardinales: Templanza, prudencia, justicia y fortaleza.
68.- ¿Qué son las virtudes
infusas y cuáles son?
Son
aquellas virtudes que infunden e impregnan el amor de Dios para actuar
firmemente en nuestras decisiones con forme a la voluntad de Dios y nuestros
principios. Y estas son virtudes Teologales y Morales. Las teologales nos hablan
de Dios, en cambio las virtudes morales tienen como objeto los actos morales
buenos.
69.- ¿Qué es la gracia
santificante?
Es
un don sobre natural, interior y permanente que Dios otorga, por mediación de
Jesucristo, para nuestra salvación.
70.- ¿Qué es la gracia actual?
La gracia actual es ese don sobrenatural, pasajero, otorgado
por Dios, que ilumina la inteligencia y mueve la voluntad para que el hombre
sea capaz de realizar acciones sobrenaturales. Es un don de Dios concedido
temporalmente en una circunstancia precisa.
71.- La pérdida de la gracia
Es
la enemistad con Dios, desde que nuestros primeros padres cometieron el error
del pecado, quedamos despojados de la gracia divina, la humanidad quedo
sometida e inclinada hacia el mal, y
sujeta al dominio de la tentación.
